НэрЗөвхөн энэ хөтөч дээр үлдэнэ

Итгэл — бидний итгэдэг зүйл

Хүн ба язгуурын гэм нүгэл

Хариултаа сонгомогц зөв эсэхийг шууд хэлнэ. Зөв хариулт ба тайлбарыг “Хариултыг харах” дээр дарж дэлгэнэ.

1. 1Хүнийг “Тэнгэрбурханы дүр төрхөөр” бүтээсэн гэдэг нь ямар утгатай вэ?

   1. ①Хүний царай, бие нь Тэнгэрбурханы гадаад төрхтэй адилхан гэсэн үг
   2. ②Хүн бусад бүтээлээс илүү хүчтэй, ухаантай гэсэн үг
   3. ③Хүн ойлгож, хайрлаж, өөрөө шийддэг бодгаль бие учраас Тэнгэрбурхантай нөхөрлөж чадна гэсэн үг
   4. ④Энэ нэрийг зөвхөн Ариун угаал хүртсэн хүнд л өгч болно гэсэн үг

   

   Хариултыг харах

   Зөв хариулт ③ Хүн ойлгож, хайрлаж, өөрөө шийддэг бодгаль бие учраас Тэнгэрбурхантай нөхөрлөж чадна гэсэн үг

   Дүр төрх гэдэг нь гадаад төрхийг бус, бодгаль биеийг заадаг. Нэг дэх шиг уншвал Тэнгэрбурханыг хүний дүрстэй болгон дорд буулгах болно. Дөрөв дэхээс ялгаатай нь энэ нэр төр Ариун угаалаас өмнө хүн бүрд аль хэдийн байдаг.

   Католик Сүмийн Катехизм 355-357

2. 2Хүний бие ба сүнс хоёр ямар холбоотой вэ?

   1. ①Зөвхөн сүнсийг л Тэнгэрбурхан бүтээсэн бөгөөд бие нь хорон муу учраас хэзээ нэгэн цагт хаях ёстой хальс юм
   2. ②Уг нь хоорондоо хамаагүй хоёр зүйл насан туршид түр зуур наалдан явдаг хэрэг
   3. ③Хүн бол бие ба сүнс нэгдсэн нэг оршихуй бөгөөд сүнс нь тэр биеийг хүний бие болгодог амин зарчим юм
   4. ④Хүн бол ердөө бие бөгөөд сүнс гэдэг нь сэтгэл юм уу тархийг өөрөөр нэрлэсэн эртний үг юм

   

   Хариултыг харах

   Зөв хариулт ③ Хүн бол бие ба сүнс нэгдсэн нэг оршихуй бөгөөд сүнс нь тэр биеийг хүний бие болгодог амин зарчим юм

   Сүм хүнийг бие ба сүнс нэг болсон оршихуй гэж үздэг. Нэг ба хоёр дахь нь биеийг шорон юм уу хаях хальс болгон дорд үздэг хоёрдмол үзэл, дөрөв дэх нь сүнсийг огт байхгүй болгодог материализм юм. Бие бол хүний нэг хэсэг бус, хүн өөрөө учраас бид бие махбодын амилалтад итгэдэг.

   Католик Сүмийн Катехизм 362-365

3. 3Хүний сүнсийг эцэг эхээсээ өвлөн авдаггүй, харин Тэнгэрбурхан шууд бүтээдэг.

   1. ①Тийм
   2. ②Үгүй

   

   Хариултыг харах

   Зөв хариулт ① Тийм

   Тийм. Биеэ эцэг эхээсээ авдаг ч сүнсийг Тэнгэрбурхан Өөрөө шууд бүтээж өгдөг. Тиймээс сүнс үхлээр устдаггүй бөгөөд эцсийн өдөр биетэйгээ дахин нэг болно.

   Католик Сүмийн Катехизм 366

4. 4Эрэгтэй, эмэгтэй хүний тухай Сүм юу гэж сургадаг вэ?

   1. ①Эрэгтэйг түрүүлж бүтээсэн тул нэр төрөөрөө ч дээгүүр байдаг
   2. ②Хоёулаа адилхан Тэнгэрбурханы дүр төрх бөгөөд ижил нэр төртэй; бие биенийхээ төлөө бүтээгдсэн тул бие биедээ туслан нэг болохоор дуудагдсан
   3. ③Эрэгтэй, эмэгтэй хоёрын ялгаа бол гэм нүгэл орж ирсний дараа бий болсон шийтгэл юм
   4. ④Ердөө биеийн ялгаа бөгөөд хүнийг хүн болгодог зүйлтэй ямар ч холбоогүй

   

   Хариултыг харах

   Зөв хариулт ② Хоёулаа адилхан Тэнгэрбурханы дүр төрх бөгөөд ижил нэр төртэй; бие биенийхээ төлөө бүтээгдсэн тул бие биедээ туслан нэг болохоор дуудагдсан

   Бүтээлийн өгүүлэмж эрэгтэй, эмэгтэй хоёрыг зэрэгцүүлэн Тэнгэрбурханы дүр төрх болгон тавьдаг. Дээр доор гэж эрэмбэлдэг нэг дэх нь ч, ялгааг гэм нүглийн үр дүн болгодог гурав дахь нь ч, ялгааг огт арчиж хаядаг дөрөв дэх нь ч Ариун Бичээсийн хэлдэг зүйл биш.

   Католик Сүмийн Катехизм 369-372

5. 5Гэм нүгэл орж ирэхээс өмнө хүний эдэлж байсан “язгуурын ариун гэгээн байдал ба шударга ёс” ямар байдал байсан бэ?

   1. ①Хүн өөрөө хичээн зүтгэж бүтээсэн төгс байдал байсан
   2. ②Юу ч мэдэхгүй, зөв бурууг ялгаж чаддаггүй нялх байдал байсан
   3. ③Өвдөхгүй, үхэхгүй, бүр буруу үйлдэх ч аргагүй болтол хатуурсан байдал байсан
   4. ④Тэнгэрбурханы үнэ хөлсгүй өгсөн хишиг ивээлээр Түүнтэй нөхөрлөж, эв зохицлыг эдэлж байсан байдал байсан

   

   Хариултыг харах

   Зөв хариулт ④ Тэнгэрбурханы үнэ хөлсгүй өгсөн хишиг ивээлээр Түүнтэй нөхөрлөж, эв зохицлыг эдэлж байсан байдал байсан

   Энэ байдал бол хүний олсон амжилт биш, Тэнгэрбурханы бэлэг байсан. Гурав дахь нь үүнийг гэм нүгэл үйлдэх аргагүй болгосон албадлага гэж буруу ойлгосон хэрэг; хүнд эхнээсээ эрх чөлөө байсан бөгөөд яг тэр эрх чөлөө нь сорилтод орсон.

   Католик Сүмийн Катехизм 374-376, 396

6. 6Ариун Бичээсийн дүрсэлдэг хүний анхны гэм нүгэл юунаас үүдсэн бэ?

   1. ①Тэнгэрбурханы сайн сайханд итгэж чадалгүй, Түүнгүйгээр өөрөө Тэнгэрбурхан мэт болохыг оролдсон омог бардам ба дуулгаваргүй байдлаас
   2. ②Биеэр үйлддэг гэм нүгэл, өөрөөр хэлбэл бэлгийн харилцаатай холбоотой буруугаас
   3. ③Хүн мэдэж, ухаарахыг эрэлхийлсэн явдал өөрөөс нь
   4. ④Ад чөтгөр албадсан тул хүн аргагүйдэн үйлдсэн явдлаас

   

   Хариултыг харах

   Зөв хариулт ① Тэнгэрбурханы сайн сайханд итгэж чадалгүй, Түүнгүйгээр өөрөө Тэнгэрбурхан мэт болохыг оролдсон омог бардам ба дуулгаваргүй байдлаас

   Анхны гэм нүглийн үндэс нь Тэнгэрбурханд эргэлзэж, Түүний оронд өөрийгөө тавьсанд оршино. Хоёр дахь нь эртнээс уламжлагдсан буруу ойлголт. Гурав дахь шиг мэдлэгийг өөрийг нь гэм нүгэл болговол Тэнгэрбурханыг мэдлэгийн дайсан болгож орхино. Сорилт гаднаас ирсэн ч сонголт нь хүний эрх чөлөө байсан тул дөрөв дэх нь ч биш.

   Католик Сүмийн Катехизм 397-398

7. 7Эхлэл номын гуравдугаар бүлгийн могой ба мод бол эртний хүмүүсийн зохиосон үлгэр төдий тул хүн төрөлхтний эхэнд үнэхээр болсон явдлыг дамжуулдаггүй.

   1. ①Тийм
   2. ②Үгүй

   

   Хариултыг харах

   Зөв хариулт ② Үгүй

   Үгүй. Сүм тэр хэсэг бэлгэдлийн хэлээр бичигдсэнийг хүлээн зөвшөөрдөг ч хүн төрөлхтний түүхийн эхэнд болсон бодит явдлыг дамжуулдаг гэж сургадаг. Өгүүлэмжийн хувцсыг таньсан гэдгээр дотор нь байгаа явдал алга болдоггүй.

   Католик Сүмийн Катехизм 390

8. 8Хүнийг уруу татсан ад чөтгөр ямар оршихуй вэ?

   1. ①Тэнгэрбурхантай эн тэнцүү өөр нэг бурхан бөгөөд сайн ба муу мөнхөд өрсөлддөг хоёр үндсийн нэг нь юм
   2. ②Хүний сэтгэл доторх муу хандлагыг эртний хүмүүс хүн мэт дүрсэлж нэрлэсэн нэр төдий юм
   3. ③Тэнгэрбурханы хорон муугаар бүтээсэн оршихуй юм
   4. ④Уг нь сайнаар бүтээгдсэн тэнгэр элч байсан боловч өөрөө Тэнгэрбурханаас нүүр буруулсан оршихуй юм

   

   Хариултыг харах

   Зөв хариулт ④ Уг нь сайнаар бүтээгдсэн тэнгэр элч байсан боловч өөрөө Тэнгэрбурханаас нүүр буруулсан оршихуй юм

   Тэнгэрбурхан хорон муу зүйл бүтээж байгаагүй. Ад чөтгөрийн хорон муу нь хүлээн авсан мөн чанараас бус, эргэж буцаагүй сонголтоос гарсан. Нэг дэх нь сайн ба мууг эн тэнцүү хоёр үндэс болгон тавьдаг хоёрдмол үзэл бөгөөд Тэнгэрбурхан цорын ганц Эзэн гэдгийг нурааж орхино.

   Католик Сүмийн Катехизм 391-395

9. 9Язгуурын гэм нүглийг “гэм нүгэл” гэж нэрлэдэг нь ямар утгаараа вэ?

   1. ①Бид хүн бүр өөрсдөө үйлдсэн буруу гэсэн утгаараа
   2. ②Бидний үйлдсэн үйлдэл бус, хишиг ивээлээ алдсан хэвээр өвлөгдөн ирдэг мөн чанарын байдал учраас, өөрийнх нь утгаар бус, зүйрлэлийн утгаараа
   3. ③Адамын үйлдсэн гэм нүглийн шийтгэлийг үр удам нь орлон хүлээдэг гэсэн утгаараа
   4. ④Ариун угаалаа хойшлуулсан хүнд л хамаатай гэсэн утгаараа

   

   Хариултыг харах

   Зөв хариулт ② Бидний үйлдсэн үйлдэл бус, хишиг ивээлээ алдсан хэвээр өвлөгдөн ирдэг мөн чанарын байдал учраас, өөрийнх нь утгаар бус, зүйрлэлийн утгаараа

   Язгуурын гэм нүгэл бол бидний хийсэн үйлдэл биш, харин бид төрөхдөө нэгэнт орсон байдал юм. Нэг дэх шиг өөрийн үйлдсэн гэм нүгэл гэж уншвал, эсвэл гурав дахь шиг бусдын бурууг орлон шийтгүүлж байна гэж уншвал Тэнгэрбурханыг шударга бус Нэгэн болгож орхино.

   Католик Сүмийн Катехизм 404, 405

10. 10Язгуурын гэм нүглээс болж хүний мөн чанар бүрэн эвдэрч, сайныг таньж, хүсэх чадвар нь ч үлдээгүй.

    1. ①Тийм
    2. ②Үгүй

    

    Хариултыг харах

    Зөв хариулт ② Үгүй

    Үгүй. Мөн чанар шархадсан ч нурсангүй. Хүн одоо ч сайныг таньж, хүсэж чаддаг; гэхдээ хишиг ивээлгүйгээр тэрхүү сайнд бүрэн хүрч чаддаггүй. Хүний мөн чанар бүхэлдээ ялзарсан гэсэн тайлбарыг Сүм хүлээн аваагүй.

    Католик Сүмийн Катехизм 405, 406

11. 11Ариун угаал хүртсэний дараа язгуурын гэм нүгэл ба түүний ул мөр яах вэ?

    1. ①Язгуурын гэм нүгэл үнэхээр арилдаг ч гэм нүгэл рүү хазайх хандлага үлдэж, насан туршийн тэмцэл болдог
    2. ②Язгуурын гэм нүгэл ч, гэм нүгэл рүү хазайх хандлага ч Ариун угаалын хамт цэвэрхэн арилдаг
    3. ③Ариун угаал язгуурын гэм нүглийг халхлан бүрхэх төдий бөгөөд арилгаж чаддаггүй
    4. ④Үлдсэн тэрхүү хазайлт нь өөрөө аль хэдийн гэм нүгэл юм

    

    Хариултыг харах

    Зөв хариулт ① Язгуурын гэм нүгэл үнэхээр арилдаг ч гэм нүгэл рүү хазайх хандлага үлдэж, насан туршийн тэмцэл болдог

    Ариун угаал язгуурын гэм нүглийг үнэхээр арилгадаг ч гэм нүгэл рүү татах хүч үлдэж, ялан дийлэхийн тулд өгөгдсөн тулааны талбар болдог. Хоёр дахь шиг бүгд арилчихсан гэж бодвол дотроо болж буй тэмцлээ хараад эсрэгээрээ гайхширна. Гурав дахь нь Ариун угаалын хүчийг ердөө нэг бүрхүүл болгон багасгадаг. Дөрөв дэхээс ялгаатай нь бидний хараахан зөвшөөрөөгүй байгаа татагдал гэм нүгэл биш.

    Католик Сүмийн Катехизм 405, 1264

12. 12Сүм язгуурын гэм нүглийн тухай ярихдаа хамт дамжуулдаг мэдээ юу вэ?

    1. ①Хүнд эцсийн эцэст найдвар гэж байхгүй гэдгийг
    2. ②Тэнгэрбурхан гэм нүгэл орж ирсэн тэр өдөртөө авралыг аль хэдийн амласан бөгөөд шинэ Адам болох Христийн дуулгавартай байдал тэрхүү дуулгаваргүй байдлыг нөхөн төлсөн гэдгийг
    3. ③Тэнгэрбурхан хүнийг хэсэг хугацаанд орхиод, удаан хугацааны дараа л бодлоо өөрчилсөн гэдгийг
    4. ④Христ Адамын алдсан зүйлийг байсан хэвээр нь буцааж тавьсан төдий бөгөөд түүнээс илүү зүйл биш гэдгийг

    

    Хариултыг харах

    Зөв хариулт ② Тэнгэрбурхан гэм нүгэл орж ирсэн тэр өдөртөө авралыг аль хэдийн амласан бөгөөд шинэ Адам болох Христийн дуулгавартай байдал тэрхүү дуулгаваргүй байдлыг нөхөн төлсөн гэдгийг

    Язгуурын гэм нүглийг цөхрөл заахын тулд дамжуулдаггүй. Христ дотор хүлээн авсан аврал ямар агуу болохыг мэдэж байж л язгуурын гэм нүгэл юу байсан нь дөнгөж харагддаг. Тэрхүү хишиг ивээл дөрөв дэхээс ялгаатай нь алдсанаа буцаан олох хэмжээг үлэмж давдаг.

    Католик Сүмийн Катехизм 410-412, 420