Арван бошиг 4–10 · Хөршөө хайрлах нь

Хариултаа сонгомогц зөв эсэхийг шууд хэлнэ. Зөв хариулт ба тайлбарыг “Хариултыг харах” дээр дарж дэлгэнэ.

Саарал цэнхэр хөнжлийг хамтдаа өргөн дээвэр болгож, бяцхан хургыг тэвэрч, урд нь зүсэм талх, бяцхан шувуу, залуу модтой хургадын усан будгийн зураг

Арван бошгийн эхний гурав ба дараагийн долоо хоёр хэрхэн хуваагддаг вэ?
1. Эхний гурав нь Тэнгэрбурханыг хайрлахыг, дараагийн долоо нь хөршөө хайрлахыг агуулна
2. Эхний гурав нь хүнд гэм нүглийг, дараагийн долоо нь хөнгөн гэм нүглийг хэлнэ
3. Эхний гурав нь Хуучин Гэрээнд, дараагийн долоо нь Шинэ Гэрээнд хамаарна
4. Эхний гурав нь санваартнуудад, дараагийн долоо нь бүх итгэгчид өгөгдсөн
Хариултыг харах
Зөв хариулт ① Эхний гурав нь Тэнгэрбурханыг хайрлахыг, дараагийн долоо нь хөршөө хайрлахыг агуулна
Есүс бүх Хуулийг Тэнгэрбурханыг хайрлах, хөршөө хайрлах хоёр бошигт багтаасан бөгөөд Арван бошиг ч яг тэр дарааллыг дагадаг. Хоёр дахь нь шиг гэм нүглийн хүндээр, гурав дахь нь шиг Хуучин, Шинэ Гэрээгээр хуваах нь түгээмэл эндүүрэл юм.
Католик Сүмийн Катехизм 2067, 2196
Хөршөө хайрла гэсэн бошгийг Есүс анх гаргасан тул Хуучин Гэрээнд байдаггүй.
1. Тийм
2. Үгүй
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Үгүй
Левитийн ном аль хэдийн “Хөршөө өөрийнхөө адил хайрла” гэж тушаасан байдаг. Есүсийн шинэчилсэн зүйл бол байхгүй бошгийг зохиосон явдал бус, түүний хүрээг дайсан хүртэл өргөж, өөрийн хайрыг хэмжүүр болгосон явдал юм.
Католик Сүмийн Катехизм 2055, 2196
Хөршид хамаарах бошгуудын дотор эцэг эхээ хүндэл гэсэн бошиг яагаад хамгийн түрүүнд байдаг вэ?
1. Эцэг эх нь бусад хөршөөс илүү алдаа гаргамтгай тул онцгой болгоомжлох ёстой учраас
2. Хүүхэд бол эцэг эхийнхээ мэдэлд байдаг хүн учраас
3. Гэр бүл бол нийгмийн анхны эс бөгөөд эцэг эх нь Тэнгэрбурханаас амь дамжин ирсэн анхны суваг учраас
4. Эрт цагт эцэг эх нь хөрөнгөө өвлүүлдэг хүн байсан учраас
Хариултыг харах
Зөв хариулт ③ Гэр бүл бол нийгмийн анхны эс бөгөөд эцэг эх нь Тэнгэрбурханаас амь дамжин ирсэн анхны суваг учраас
Гэр бүл бол нийгэм байгуулагддаг анхны газар, эцэг эх бол амь ба итгэл бидэнд дамжин ирсэн суваг юм. Тиймээс хөршид хамаарах бошиг эцэг эхээс эхэлдэг. Хоёр дахь ба дөрөв дэх нь хүндэтгэлийн учрыг эзэмшил, ашиг сонирхол болгож жижигрүүлнэ.
Католик Сүмийн Катехизм 2197, 2207
Гэрээсээ гарч насанд хүрсэн хүүхдэд дөрөв дэх бошиг хэрхэн үлддэг вэ?
1. Хамт амьдарч байх үеийн дуулгавар дуусдаг ч хүндэтгэх, туслах үүрэг насан туршид үлдэнэ
2. Насанд хүрмэгц дөрөв дэх бошиг бүрмөсөн дуусна
3. Эцэг эх амьд байгаа цагт бүх зүйлд тэдний хүслийг дагах ёстой
4. Эцэг эх нь итгэлтэй бол л энэ бошиг үлдэнэ
Хариултыг харах
Зөв хариулт ① Хамт амьдарч байх үеийн дуулгавар дуусдаг ч хүндэтгэх, туслах үүрэг насан туршид үлдэнэ
Нэг гэрт хамт байх үеийн дуулгавар нь өсөх тусам дуусдаг ч хүндэтгэл насан туршид үлдэж, өтөлсөн эцэг эхээ эд материалаар ч, сэтгэлээр ч халамжлах үүрэг болж үргэлжилдэг. Гурав дахь нь дуулгавар ба хүндэтгэлийг хольж ойлгосон бол дөрөв дэх нь бошгийг зөвхөн итгэлтэй айлд хамаатуулсан эндүүрэл юм.
Католик Сүмийн Катехизм 2214-2220
Эрх мэдэл Тэнгэрбурханы хуульд харшлах зүйлийг тушаавал Христэд итгэгч яах ёстой вэ?
1. Эрх мэдэл Тэнгэрбурханаас ирдэг тул юуг ч дуулгавартай дагах ёстой
2. Дотроо эсэргүүцээд гаднаа дагасан бол хангалттай
3. Ийм эрх мэдэл өөрөө нурдаг тул ямар ч хариу үйлдэл шаардлагагүй
4. Мөс чанарынхаа дагуу тэр тушаалыг дагахгүй байх ёстой
Хариултыг харах
Зөв хариулт ④ Мөс чанарынхаа дагуу тэр тушаалыг дагахгүй байх ёстой
Эрх мэдэлд дуулгавартай байх нь болзолгүй биш. Тэнгэрбурханы хууль болон хүний үндсэн эрхийг зөрчсөн тушаалын өмнө Христэд итгэгч “Хүнийг дагахаас илүү Тэнгэрбурханыг дагах ёстой” гэж хариулдаг. Эхнийх нь эрх мэдлийг үнэмлэхүй болгож, хоёр дахь нь мөс чанарыг зөвхөн дотоод бодолд хорьж орхино.
Католик Сүмийн Катехизм 2242
Эцэг эх нь хүүхдийнхээ мэргэжил, хань ижлийг сонгож өгөх эрхтэй.
1. Тийм
2. Үгүй
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Үгүй
Эцэг эх нь хүүхдээ хөтөлж, зөвлөх үүрэгтэй ч насанд хүрсэн хүүхэд амьдралынхаа зам, хань ижлээ сонгох нь өөрийнх нь эрх бөгөөд үүрэг юм. Катехизм яг энэ хэсэгт эцэг эх дарамт үзүүлэхээс болгоомжил гэж онцлон сануулдаг.
Католик Сүмийн Катехизм 2230
Хүний амийг хэзээнээс эхлэн хамгаалах ёстой вэ?
1. Үр тогтсон тэр мөчөөс эхлэн
2. Зүрх нь цохилж эхэлсэн үеэс
3. Төрсний дараагаас
4. Өвдөж байгаагаа өөрөө мэдэрч чаддаг болсон үеэс
Хариултыг харах
Зөв хариулт ① Үр тогтсон тэр мөчөөс эхлэн
Хүний амийг үр тогтсон тэр мөчөөс эхлэн үнэмлэхүйгээр хүндэтгэх ёстой. Бусад хариулт нь зүрхний цохилт, төрөлт, мэдрэх чадвар гэх хөгжлийн үе шатыг хэмжүүр болгодог; тэгвэл хүний нэр төр болзолд баригдана.
Католик Сүмийн Катехизм 2270
Үр хөндөлтийг гүйцэтгэсэн хүнд Сүмийн тогтоосон тусгай шийтгэл бий.
1. Тийм
2. Үгүй
Хариултыг харах
Зөв хариулт ① Тийм
Тийм. Сүм үр хөндөлтийг гүйцэтгэсэн хүнд үйлдсэн даруйд нь үйлчилдэг шашнаас хөөх шийтгэлийг тогтоосон. Энэ нь хүнийг гадуурхах гэсэн бус, гэм нүглийн хүндийг мэдүүлэх гэсэн зүйл бөгөөд гэмшиж наминчлалаар эргэж ирэх зам үргэлж нээлттэй байдаг.
Католик Сүмийн Катехизм 2272
Үхэл ойртсон өвчтөнөөс хэт хүнд эмчилгээг зогсоох ба амыг нь барих хоёр юугаараа ялгаатай вэ?
1. Хоёул нэг зүйл бөгөөд аль нь ч зөвшөөрөгдөхгүй
2. Өвчтөн өөрөө хүсч байвал аль нь ч асуудалгүй
3. Хоёул нэг зүйл бөгөөд өвчтөний төлөө юм бол хоёул зөвшөөрөгдөнө
4. Үр дүнгүй, зөвхөн ачаа болсон эмчилгээг зогсоох нь үхлийг хүлээн авах явдал бол амыг нь барих нь үхлийг өөрийг нь зорилго болгосон үйлдэл юм
Хариултыг харах
Зөв хариулт ④ Үр дүнгүй, зөвхөн ачаа болсон эмчилгээг зогсоох нь үхлийг хүлээн авах явдал бол амыг нь барих нь үхлийг өөрийг нь зорилго болгосон үйлдэл юм
Ялгаа нь юуг зорьж байгаад оршино. Амыг нь барих нь үхлийг зорилго болгодог бол үр дүнгүй, зөвхөн ачаа болсон эмчилгээг зогсоох нь хүний хүчний хязгаарыг хүлээн авч байгаа хэрэг. Өвдөлтийг хөнгөлөх асаргаа ч үхлийг зорихгүй л бол харин ч зөвлөгддөг.
Католик Сүмийн Катехизм 2277-2279
Амиа хорлосон хүн авралаас заавал хасагдана.
1. Тийм
2. Үгүй
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Үгүй
Амиа хорлох нь хүнд буруу боловч сэтгэцийн өвчин, хүчтэй айдас, зовлон нь хариуцлагыг ихээхэн багасгаж чадна. Сүм ийм хүмүүсийн мөнхийн авралыг найдваргүй гэж үзэхгүй байхыг сургадаг бөгөөд тэдний төлөө залбирдаг.
Католик Сүмийн Катехизм 2282-2283
Өөрийн амийг хамгаалах гэж халдагчийг үхэлд хүргэсэн тохиолдлыг Сүм хэрхэн үздэг вэ?
1. Ямар ч тохиолдолд хүн алсан хэрэг тул адилхан аллага юм
2. Өөрийн амийг хамгаалах нь зүй ёсны бөгөөд зорьсон зүйл нь өөрийгөө хамгаалах байсан бол аллага биш
3. Нөгөө тал нь эхэлж зэвсэг барьсан үед л гэм нүгэл болохгүй
4. Өөрийнхөө төлөө бол болохгүй, зөвхөн бусдыг хамгаалах үед л зөвшөөрөгдөнө
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Өөрийн амийг хамгаалах нь зүй ёсны бөгөөд зорьсон зүйл нь өөрийгөө хамгаалах байсан бол аллага биш
Өөрийн амийг хамгаалах нь зүй ёсны бөгөөд зорьсон зүйл нь өөрийгөө хамгаалах байхад араас нь дагаж ирсэн үхэл аллагатай адилгүй. Эхнийх нь тав дахь бошгийг эсэргүүцэхгүй байх тушаал гэж буруу ойлгосон бол дөрөв дэх нь эргүүлж тавьсан хагас үнэн — бусдыг хамгаалах үүрэгтэй хүнд хууль ёсны хамгаалалт харин ч илүү хүнд үүрэг болдог.
Католик Сүмийн Катехизм 2263-2265
Христэд итгэгч бүр өөрийн байдалдаа тохирсон журамт байдлаар амьдрахаар дуудагдсан.
1. Тийм
2. Үгүй
Хариултыг харах
Зөв хариулт ① Тийм
Тийм. Журамт байдал бол зөвхөн сахилтнуудын эрдэм буян биш. Гэрлэсэн хүн, ганц биеэр амьдардаг хүн, өргөгдсөн амьдралаар явдаг хүн тус бүр өөрийн байдалд тохирсон хэлбэрээр нэг л эрдэм буяныг сахидаг.
Католик Сүмийн Катехизм 2348-2349
Гэрлэсэн эхнэр нөхрийн биеэрээ хуваалцах хайр ямар хоёр утга агуулдаг вэ?
1. Таашаал ба эрүүл мэнд
2. Эхнэр нөхөр хоёрыг нэгтгэх нь ба амьдралд нээлттэй байх нь
3. Хөрөнгө ба үр хүүхэд
4. Үүрэг ба эрх
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Эхнэр нөхөр хоёрыг нэгтгэх нь ба амьдралд нээлттэй байх нь
Эхнэр нөхрийн хайр нь бие биедээ өөрийгөө бүрэн өгөх явдал бөгөөд яг тэр үедээ амьдралд нээлттэй байдаг. Энэ хоёр утгыг хүн дур мэдэн салгаж болохгүй. Бусад хариулт нь гэрлэлтийг таашаал, гэрээ, ашиг сонирхол болгож нарийсгана.
Католик Сүмийн Катехизм 2363, 2366
Биеийн мөчлөгийг тооцож түдгэлзэх ба жирэмслэлтээс хамгаалах арга хоёр юугаараа ялгаатай вэ?
1. Ямар ч ялгаагүй — зорилго нь ижил бол арга нь ч ижил
2. Эхнийх нь хэцүү, сүүлчийнх нь амархан гэдгээс өөр ялгаа байхгүй
3. Эхнийх нь биеийн байгалийн мөчлөгийг хүндэтгэн түдгэлзэх явдал бол сүүлчийнх нь эхнэр нөхрийн үйлдлээс амьдралд нээлттэй утгыг нь таслах явдал юм
4. Сүм төрөлтөө тооцоолох явдлыг өөрийг нь бүхэлд нь хориглодог
Хариултыг харах
Зөв хариулт ③ Эхнийх нь биеийн байгалийн мөчлөгийг хүндэтгэн түдгэлзэх явдал бол сүүлчийнх нь эхнэр нөхрийн үйлдлээс амьдралд нээлттэй утгыг нь таслах явдал юм
Ялгаа нь хэдэн хүүхэдтэй болох вэ гэдэгт бус, юу хийж байна вэ гэдэгт оршино. Хариуцлагатай эцэг эх байх төлөвлөлтийг Сүм өөрөө хүлээн зөвшөөрдөг. Эхний хариулт нь зорилго нь зөв бол арга нь хамаагүй гэсэн бодол, дөрөв дэх нь Сүм бүх төлөвлөлтийг хориглодог гэсэн түгээмэл эндүүрэл юм.
Католик Сүмийн Катехизм 2368, 2370
Гэрлэсэн эхнэр нөхөр ямар ч тохиолдолд салан амьдарч болохгүй гэж Сүм сургадаг.
1. Тийм
2. Үгүй
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Үгүй
Тэвчихийн аргагүй нөхцөлд гэрлэлтийн холбоог хэвээр үлдээгээд салан амьдрах нь зүй ёсны байж болно. Гэхдээ энэ нь гэрлэлт үгүй болсон гэсэн үг биш бөгөөд салан амьдрах явдал гэрлэлтийг тайлах түлхүүр ч болохгүй.
Католик Сүмийн Катехизм 2383
Хувийн өмчийн тухай Сүмийн сургаалын аль нь зөв бэ?
1. Хувийн өмч өөрөө муу тул бүх зүйлийг хамтдаа эзэмших ёстой
2. Хувийн өмчтэй байх эрх үнэмлэхүй бөгөөд ямар ч хязгаарлалт хүлээхгүй
3. Сүм өмчийн асуудлаар юу ч сургадаггүй
4. Хувийн өмчтэй байх эрх зүй ёсны боловч газар, эд баялаг угаасаа бүх хүнд зориулагдсан гэдэг үнэнд захирагддаг
Хариултыг харах
Зөв хариулт ④ Хувийн өмчтэй байх эрх зүй ёсны боловч газар, эд баялаг угаасаа бүх хүнд зориулагдсан гэдэг үнэнд захирагддаг
Сүм хоёр үнэнийг хамт барьдаг — хувийн өмч нь хүний эрх чөлөө, хариуцлагын төлөө зүй ёсны боловч эд баялгийн угийн зориулалтыг арчиж хаядаггүй. Эхнийх нь өмчийг өөрийг нь нүгэл болгож, хоёр дахь нь өмчийг үнэмлэхүй болгоно.
Католик Сүмийн Катехизм 2401-2403
Бусдын юмыг хулгайлсан хүнд гэмшсэнийх нь дараа ч үлддэг үүрэг юу вэ?
1. Гэмшиж Наминчлалын үндсэн ёслол хүртвэл тэгээд дуусна
2. Хулгайлсан юмаа буцааж өгөх, эсвэл түүнтэй тэнцэх хэмжээгээр нөхөн төлөх ёстой
3. Тэр хэмжээгээр ядуу хүнд өгвөл эзэнд нь буцааж төлөх шаардлагагүй
4. Хугацаа өнгөрч мартагдсан бол юу ч хийхгүй байж болно
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Хулгайлсан юмаа буцааж өгөх, эсвэл түүнтэй тэнцэх хэмжээгээр нөхөн төлөх ёстой
Уучлал нь шударга ёсны үүргийг үгүй болгодоггүй. Бусдын юмыг эзэмшсэн хүн буцааж өгөх ёстой бөгөөд эд нь аль хэдийн үгүй болсон бол тэр хэмжээгээр нөхөн төлнө. Гурав дахь нь өглөгөөр шударга ёсыг орлуулах гэсэн түгээмэл эндүүрэл юм.
Католик Сүмийн Катехизм 2412
Өлсөж үхэх нөхцөлд орсон хүн амиа аврахын тулд бусдын хоолыг хэрэглэхийг Сүм хулгай гэж үздэггүй.
1. Тийм
2. Үгүй
Хариултыг харах
Зөв хариулт ① Тийм
Тийм. Эд баялаг угаасаа бүх хүнд зориулагдсан тул амь нас нь эрсдсэн яаралтай гачигдалд эзний зөвшөөрлийг тооцож болно. Гэхдээ энэ нь амьдрал хүндэрвэл хулгайлж болно гэсэн үг бус, тодорхой бөгөөд яаралтай хэрэгцээнд л хамаарах яриа юм.
Католик Сүмийн Катехизм 2408
Амьтан, байгальтай харьцах хандлагын тухай долоо дахь бошиг юу шаарддаг вэ?
1. Амьтан хүнтэй яг адил эрхтэй тул хүнээс түрүүнд тавих ёстой
2. Амьтан ч Тэнгэрбурханы бүтээл тул сайн арчлах ёстой бөгөөд дэмий зовоох нь хүний нэр төрд ч харшилна
3. Амьтан бол зүгээр л эд юм тул дураараа харьцаж болно
4. Байгальтай хэрхэн харьцах нь итгэлд ямар ч хамаагүй асуудал
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Амьтан ч Тэнгэрбурханы бүтээл тул сайн арчлах ёстой бөгөөд дэмий зовоох нь хүний нэр төрд ч харшилна
Амьтан бол хүнд даатгасан Тэнгэрбурханы бүтээл болохоос дур мэдэн ашиглах эд биш. Эхний хариулт нь хүн ба амьтны байрыг сольж тавьдаг, гурав дахь нь бүтээлтэй хайнга харьцах хандлага юм. Хүнд түрүүлж очих ёстой хайр, мөнгийг амьтанд зарцуулах нь ч зохисгүй гэж Катехизм нэмж хэлдэг.
Католик Сүмийн Катехизм 2415-2418
Худал хэлэхийн хүндийг юугаар хэмждэг вэ?
1. Гуйвуулсан үнэний жин, тухайн үеийн нөхцөл, худал хэлсэн хүний санаа, хууртсан хүний амссан хохирлоор
2. Худал хэлсэн тоогоор
3. Худал хэлсэн хүний нас, албан тушаалаар
4. Тэр худлыг сонссон хүний тоогоор
Хариултыг харах
Зөв хариулт ① Гуйвуулсан үнэний жин, тухайн үеийн нөхцөл, худал хэлсэн хүний санаа, хууртсан хүний амссан хохирлоор
Худал хэлэхийн хүндийг гуйвуулсан үнэний жин, тухайн үеийн нөхцөл, худал хэлсэн хүний санаа, хууртсан хүний амссан хохирлоор хэмждэг. Хэдэн удаа хэлсэн, хэдэн настай, хэд нь сонссон гэдгээр хэмждэггүй. Тиймээс өчүүхэн мэт санагдах ганц үг ч нөхцөл байдлаасаа болж хүндэрч болно.
Католик Сүмийн Катехизм 2484
Үнэн боловч мэдэх шаардлагагүй хүнд бусдын дутагдлыг ил гаргаж, тэр хүний нэр хүндийг унагаах явдлыг юу гэдэг вэ?
1. Гүтгэлэг — байхгүй зүйлийг зохиож бусдыг хорлох
2. Яаруу дүгнэлт — тодорхой үндэслэлгүйгээр бусдыг муугаар шийдэх
3. Хов яриа — үнэн ч гэсэн мэдэх шаардлагагүй хүнд бусдын дутагдлыг ил гаргах
4. Ямар ч буруу зүйл биш — үнэн бол хэлж болно
Хариултыг харах
Зөв хариулт ③ Хов яриа — үнэн ч гэсэн мэдэх шаардлагагүй хүнд бусдын дутагдлыг ил гаргах
Үнэн ч гэсэн мэдэх шаардлагагүй хүнд бусдын дутагдлыг ил гаргавал тэр хүний нэр хүндийг зүй бусаар унагаана. Дөрөв дэх хариултын “үнэн бол хэлж болно” гэдэг нь хамгийн түгээмэл шалтаг. Гүтгэлэг нь байхгүй зүйлийг зохиох, яаруу дүгнэлт нь үндэслэлгүйгээр шийдэх явдал бөгөөд гурвуулаа өөр өөр зүйл юм.
Католик Сүмийн Катехизм 2477
Үнэнийг мэдэж байгаа бол хэзээ ч, хэнд ч түүнийг хэлж өгөх ёстой.
1. Тийм
2. Үгүй
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Үгүй
Үнэнийг гэрчлэх үүрэг бий ч бүх хүн бүх зүйлийг мэдэх эрхтэй байдаггүй. Мэдэх эрхгүй хүний сониуч байдлын өмнө чимээгүй байх нь зөв бөгөөд наминчлалд сонссон зүйлийг ямар ч тохиолдолд задруулж болохгүй. Энэ нь худал хэлэхийг зөвшөөрч байгаа хэрэг бус, хэлэхгүй байх эрх чөлөөг хэлж байгаа хэрэг юм.
Католик Сүмийн Катехизм 2488-2491
Ес дэх бошиг юуг хэлдэг вэ?
1. Зөвхөн гаднаа илэрсэн үйлдлийг
2. Зүрхний хүслийг — харц, бодлоос аль хэдийн эхэлдэг зүйлийг
3. Хөршийн эд хөрөнгөд шунах сэтгэлийг
4. Бусдын юмыг хулгайлах явдлыг
Хариултыг харах
Зөв хариулт ② Зүрхний хүслийг — харц, бодлоос аль хэдийн эхэлдэг зүйлийг
Есүс хүсэл тачаалтайгаар харсан хүн зүрхэндээ аль хэдийн завхайрсан гэж хэлсэн. Ес дэх бошиг үйлдлийн өмнөх зүрх сэтгэлийг хэлдэг. Гурав дахь ба дөрөв дэх хариулт нь тус тус арав дахь бошиг, долоо дахь бошгийн хариуцдаг зүйл юм.
Католик Сүмийн Катехизм 2514-2517, 2528
Журамт байдлын шаарддаг төлөв даруу байдал юуг хамгаалах гэдэг вэ?
1. Хүний дотоод нууцыг хамгаалж, түүнийг эд юм мэт харахаас сэргийлэхийг
2. Бусдын нүдэнд өртөхгүйн тулд өөрийгөө нуухыг
3. Бие махбодыг ичгүүртэй, муу зүйл гэж үзэхийг
4. Хувцаслалтын тухай Сүмийн журмыг сахихыг
Хариултыг харах
Зөв хариулт ① Хүний дотоод нууцыг хамгаалж, түүнийг эд юм мэт харахаас сэргийлэхийг
Төлөв даруу байдал нь хүний нууцыг хамгаалж, хайр биш харцны өмнө тэр хүнийг хамгаална. Гурав дахь нь бие махбодыг нүгэл гэж үздэг эртний эндүүрэл, дөрөв дэх нь төлөв даруу байдлыг хувцасны журам болгож нарийсгана.
Католик Сүмийн Катехизм 2521-2524
Арав дахь бошиг бусдын юманд шунах сэтгэлтэй хамт атаа жөтөөг ч хэлдэг.
1. Тийм
2. Үгүй
Хариултыг харах
Зөв хариулт ① Тийм
Тийм. Бусдын юманд шунах сэтгэл нь бусдын сайн сайхныг харж зовдог атаа жөтөө болж хувирдаг. Катехизм атаа жөтөөг үндсэн долоон гэм нүглийн нэг гэж дурдаад, түүний эм нь бусдын сайныг хүсэх сэтгэл ба даруу байдал гэж заадаг.
Католик Сүмийн Катехизм 2538-2540
Арав дахь бошгийн хөтөлдөг сэтгэлийн ядуу байдал гэж юу вэ?
1. Ямар ч хөрөнгө эзэмшихгүй байх
2. Ядуу байдлаа ичихгүй байх
3. Эзэмшсэн зүйлдээ баригдалгүй Тэнгэрбурханд сэтгэлээ өгөх
4. Бусдаас бага олохоор өөрөө шийдэх
Хариултыг харах
Зөв хариулт ③ Эзэмшсэн зүйлдээ баригдалгүй Тэнгэрбурханд сэтгэлээ өгөх
Сэтгэлийн ядуу байдал нь хөрөнгийн хэмжээ бус, сэтгэл хаана баригдаж байна вэ гэдгийн асуудал. Тиймээс их эзэмшсэн хүн ч сэтгэлээрээ ядуу байж чадах бөгөөд бага эзэмшсэн хүн ч шуналд боогдож болно. Эхний ба дөрөв дэх хариулт нь энэ эрдэм буяныг хөрөнгийн хэмжээ болгож хувиргана.
Католик Сүмийн Катехизм 2544-2547